（四）造物主创造天地万物都是为了人 。 根据圣经 ， 当上帝创造完天地和一切动物、植物后 ， 才开始实施其最伟大、最神圣、也是最后一个的创造计划 ， 即造人这个万物之灵 。 在盘古开天地神话里 ， 虽然没有说祂造人 ， 但明确地指出 ， 为了人类诞生、生存、发展准备一切美好的条件 ， 盘古在创造完天地后 ， 以自己身体化为美丽环境和一切动植物后“死了” 。 不管怎样 ， 盘古和上帝都是基于对人类无私的爱 ， 为了人类的幸福才创造天地万物的 ， 创造的先后秩序也体现了这一目的 。 神把祂创造的万物都交给了人类 ， 《创世纪》1：26-29说：第六日 ， “上帝说：‘我们要照着我们的形像 ， 按着我们的样式造人 ， 使他们管理海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜和全地 ， 以及地上爬的一切爬行动物 。 ’上帝就照着他的形像创造人 ， 照着上帝的形像创造他们；他创造了他们 ， 有男有女 。 上帝赐福给他们 ， 上帝对他们说：‘要生养众多 ， 遍满这地 ， 治理它；要管理海里的鱼、天空的鸟和地上各样活动的生物 。 ’上帝说：‘看哪 ， 我把全地一切含种子的五谷菜蔬和一切会结果子、果子里有种子的树 ， 都赐给你们；这些都可作食物 。 至于地上一切的走兽、天空一切的飞鸟 ， 并一切在地上爬行的 ， 有生命的动物 ， 我把绿色植物赐给它们作食物 。 ’事就这样成了 。 ”
在中华文化、尤其是儒学里 ， 人被视为万物之灵 ， 是“天地之心” ， 在天地人宇宙体系中居于重要位置 ， 这是人的基本定位 。 什么是人？人活在现世（即当下）才称为人 ， 其前世、后世都不属于人了 。 《尚书?泰誓上》：“惟天地万物父母 ， 惟人万物之灵 。 ”天地生成万物 ， 而人是万物之灵 。 《礼记.礼运》说：“人者 ， 天地之心也 。 ”人是天地万物的心 。 《孝经》：“天地之性 ， 人为贵” 。 东汉时《白虎通义.三军》也表达过类似的意思：“人者 ， 天之贵物也 。 ”天地所生万物之中 ， 人是最尊贵的 。 《说文》曰：“人 ， 天地之性最贵者也 。 ”这与圣经的观点相同 ， 即：“神藉着真理给我们生命 ， 使我们成为他所造万物中最宝贵的 。 ”（雅1:18）为什么人是天地所生万物中最尊贵的呢？对此 ， 儒家代表人物作了回答 ， 孔子说：“故人者 ， 其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也 。 ”“故人者 ， 天地之心也 ， 五行之端也 。 ”（《礼礼.礼运》）作为人 ， 体现了天地的造化（德性）、阴阳的交合、神间的交会和五行的灵秀气息 。 所以 ， 人是天地之心 ， 是万物中最为杰出的 。 荀子曾经把天地万物分成四类 ， 他说：“水火有气而无生 ， 草木有生而无知 ， 禽兽有知而无义 ， 人有气有生有知 ， 亦且有义 ， 故最为天下贵也 。 ”（《荀子.王制》）即：第一类水火 ， 有气但是没有生命；第二类草木 ， 虽有生命 ， 但它没有知识、没有智慧；第三类是禽兽 ， 有认知方面的功能 ， 但是它没有义 ， 实际上是指禽兽没有礼义廉耻所确立的伦常关系；第四类就是人了 ， 人有气、有生命、有知觉 ， 而且讲究道义 ， 故最为天下之贵重 。 天地之间的万物生灵,都是一样的得到天地之气成形,禀天地之道成性 ， 但只有人最为尊贵 。 在中国的传统文化中 ， 天地人并称为天地人三才 。 可以说 ， 在整个天地人（神鬼）体系中 ， 人居于中间 ， 人是灵性动物 ， 没有人 ， 谈论其它就毫无意义 。 所以 ， 儒学始终以现世的人为考察对象和侧重点 ， 也正因此 ， 它不可能有人死后的来世（凡宗教主要是靠来世吸引人 ， 所以不能代表现世的“人”） ， 这样才在现有古代文化中唯一有资格被称为世俗人文文化的 。 因此 ， 盘古或者上帝创造天地万物都是为了人类 ， 这在儒家思想里得到了最具体、最系统的理论阐释 。 儒家崇拜创造天（天空）地人的上天（上帝） ， 同时将人类在天地间的位置预定得非常崇高 ， 其对人的这种定位 ， 就决定了其终极关怀是在“此岸”即人间成圣 。 中国古代甚至有人宣称 ， 生而为人就是最大的幸运 。 正因为如此 ， 儒学尤其强调人与禽兽的区别 ， 强调人性的尊严与高贵 ， 重视人的自尊自重与自强自立 ， 以达到理想中的至善境界（仁的境界） 。 甚至认为：“能尽人之性 ， 则能尽物之性；能尽物之性 ， 则可以赞天地之化育 ， 则可以与天地参矣 。 ”（《中庸》人能与天地并立而三 ， 故有天、地、人“三才”之说--即宇宙体系--这便是古代中国人既信神又自信的精神依据 。 老子《道德经》所说的“人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然”也体现了这种精神实质 。
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