「丧尸文化」为何如此令人着迷？( 五 ) _小知识

归根结底， “可骇感”是一种特别的心理勾当，它既是一种极端的负面情感，同时又可在必然前提下转化为某种快感。是以，当我们在接触可骇作品时，经由过程由浅入深的情感体验和感知表意彼此渗入的动态心理过程， “可骇感”便油然而生。换句话说，所有可骇题材的审美快感都来自于我们的感情。
丧尸文化开初与这种“可骇感”慎密连系在一路，它的独创性在于可骇的来历是人类的异变，而非完全的他者。是以丧尸所营造的“可骇感”素质上区别于外星人、神秘怪物或庞大机械。这是一种被动式的、强迫性的转化，可以投射到我们实际宿世界的很多方面，自然地有一种自反意味蕴含在内。从视觉上来说，丧尸自己也是一种对人道和肉体的崩溃与重构，给人带来直接的官能刺激与视觉冲击。
正因为此，丧尸文化作为可骇文化的分支，某些时辰就能加倍直接地映照出我们遍及的几层文化焦炙：对科学手艺的焦炙、对宗教崇奉的焦炙、对社会法则的焦炙、对战争的焦炙、甚至是对人类在宇宙中孤傲处境的焦炙。在很多丧尸题材作品里，宿世界因为病毒传布而极速解体，人道与崇奉跟着旧有的社会秩序一同跌落深渊，无意识的怪物周全接管宿世界，幸存者只能夹缝求生——这恰是《往日不再》及很多同类作品试图标的目的我们呈现的假定性宿世界，处处反映着对文明朝不保夕的惶惶。

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另一方面，丧尸的叙事舞台也往往与后启迪录、反乌托邦、末日废土等元素挂钩，反映出我们的季世情结。从二十年前的千禧年危机，到闻名的 2012 末日预言说，再到此刻的可骇本家儿义，季世情结一向是人们心里挥之不去的鬼魂。丧尸横行的宿世界，就是这样一种极端的季世情景。即便我们仅仅把它视为一种象征性的景不雅，它也足以凭借“可骇感”把这种季世情结转换为一种快感体验。更别说在《圣经》和一些神话传说中， “审讯日”等说法深切人心。对于一些人来说，丧尸糊口的图景也印证了某些宗教上的预言。
除此之外，宗教即使在概况上离开了现代丧尸的宿世界不雅设定，但并没有完全被丢弃。现在大量的丧尸题材作品，已经不再深究灾难的原由，或是将人类的自大作死一笔带过。科技在这里经常是一种背面存在，其不成控性往往当作为一切的原由，更是在尸变发生之后表露出其显著的无效性。当人们无法再靠科技实现拯救，文明社会引觉得傲的一切刹时灰飞烟灭时，处于绝望幸存者们便会从头投入宗教的怀抱。

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在基督教的立场中，死人复活要么是天主的神迹，要么是天启降临。很多作品乐于将尸变的原由描绘当作某种不合常理、不成诠释的现象，从而实现某种天谴审讯的宗教意味。一些不雅点将之视为“蒙昧本家儿义”的苏醒。人类对科技掌控的掉效、对命运的抵当与逃避都是无用的，必需要回到对天主的虔敬中才能获得救赎。然而在我看来，以这样的本家儿旨创作的丧尸作品并不多，很多蕴含天谴意味的丧尸题材，仅仅是以此为噱头或次要元素，很难上升到“蒙昧本家儿义”的高度。