「丧尸文化」为何如此令人着迷？( 六 ) _小知识

但不得不认可的是，丧尸题材包含了多种文化焦炙，时刻提醒着人们文明社会的懦弱与将来的不成确定性。尤其当科技以一种爆发式的超天然力量反噬人类宿世界时，除了目睹社会的解体和意识形态的垮塌，我们一筹莫展。这种实际的周全崩坏，也将直接冲击我们的精力宿世界，倾覆了我们存在的素质根本。至此，后现代本家儿义特质，必然浮现于丧尸文化之中。
丧尸文化的后现代特征
丧尸有着自然的后现代本家儿义的批判性与质疑性。前面说到，丧尸的造型自己，即是对人类自身肉体与魂灵的解构。丧尸的变异过程，现实上是针对人类从精力到实体两方面的同时否认。于是，人类作为高级动物的意义便不复存在了，逆变为只有食肉欲望的可怖生物。但另一方面，他们又有着比人类更壮大的保存机理，即便吃不到人肉，也会永远机械地游走，不存在灭亡一说，除非打爆他们的脑浆。这种同时保有人类大致外形又兼具超天然内涵属性的永念头式生物，显然是无法被我们理解的。某种水平而言，丧尸横行的宿世界，即是理性退场的宿世界。
同样的，在很多丧尸作品的宿世界不雅中，当局也退出了汗青舞台。无当局本家儿义和反当局本家儿义，是后现代本家儿义的光鲜特征之一。比赫伯特·斯宾塞的本家儿张加倍彻底，在丧尸接管的宿世界里，旧有的人类阶层灰飞烟灭，尤其是精英阶层的敏捷解体，导致社会彻底遏制运转，文明敏捷消亡。新的秩序往往显得原始而不成靠，或者完全无法成立。道德沦丧、人道败北，让残落的社会体系体例看不到任何苏醒迹象，揭示了对人类将来的惴然。

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这一特征也是因为丧尸文化鼓起的年月所致。六十年月的西方社会是紊乱不胜的，暗斗、越战、肯尼迪被刺杀、反战活动、嬉皮士文化、性解放活动等等国际问题和社会矛盾愈演愈烈，各类身分叠加在一路，使得人们处于发急与愤慨之中。罗梅罗的《活死人之夜》恰是击中了这种时代症候。影片结从头至尾，黑人幸存者魁首被戎行误当当作丧尸射杀身亡，又很是巧合地撞到了马丁·路德·金遇刺事务，立即当作为对实际的辛辣嘲讽。于是，这部片子在可骇类型之外，更是被学术界定为一部政治片子，并被付与后现代批判的话语权。
同样是在那个期间，太空竞赛、军备竞赛、原枪弹尝试、登月等一系列汗青事务不仅催生了《2001 太空漫游》、《星球大战》等科幻名作，同时也引起了更多人对科技的警戒与反思。丧尸题材的创作天然也没放过这层意旨。从这个角度而言，丧尸题材可以被看作是科幻的变形，固然科幻元素并不老是居本家儿导地位，但无疑充溢着近似的将来灰心本家儿义。而人类异变为丧尸的过程，也可被视为对工业社会、商品社会导致人道异化的一种极端赤裸的控，实为后现代的逆反。

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正如前文所述，丧尸题材的创作者往往将人类对科技的滥用表现在文本中，对科技报以不信赖的立场，且认为科学手艺对于灾变而言将掉去一切感化。因为这种手艺的无效性，我们经常能体味到在求食欲与求生欲稠浊的末日宿世界中，人类的原始困境被无限放大。幸存者总会因为这样那样的危险而受伤变异，本家儿人公于是便处于道德与感情的纠结之中。在剧作层面，这会制造壮大的戏剧张力与情感飞腾，从文本意义来看，尸变这个设定对传统道德伦理的无情讥讽，也在以批判和质疑的体例打破一些禁忌话题。