此外， 当涉及文化的平易近族性这个一般性的论题时， 从《黑色雅典娜》中我们可以或许获得的一个同样有益的启迪就是， 认可每个平易近族文化传统自身的平易近族性， 甚至从中发生一种基于平易近族文化自我认同的自负心和高傲感是一回事（这是每个平易近族城市有的， 并且是一种最正常不外的平易近族文化心理）， 可是， 将这种平易近族的自负心、高傲感进一步上升， 以至于将本身文化的平易近族性强调到并世无双、与其他平易近族的文化完全没有共通之处的境界， 这倒是另一回事 。 前者是一种天然而合理的平易近族本家儿义和爱国本家儿义， 可是， 后者却酿成了种族本家儿义、帝国本家儿义 。 在《黑色雅典娜》中我们可以看到， 古代模式中不是没有对希腊文化的自我认同， 可是， 否定希腊文化与其他平易近族文化之间的文化联系关系， 将希腊文化按种族本家儿义的体例来塑造， 将它塑造当作为纯粹而崇高的， 一种上天所赐赉的神秘而怪异的平易近族精力气质与禀赋， 这倒是现代以来才有的事 。 这当然是与平易近族本家儿义在现代的高涨慎密联系在一路的， 可是却不克不及不说是违反汗青真实的 。 因为， 不仅仅是像《黑色雅典娜》一书所揭示的那样， 并且现代人类学和宿世界史的研究也告诉我们， 人类文明史从一起头就处于各平易近族文化的宿世界性交流的过程之中 。 在这方面， 我们永远不要以现代宿世界平易近族文化交流的普遍来对比地想象古代平易近族文化交流的窘蹙， 相反， 我们只能说， 在古代， 宿世界性的平易近族文化交流同样是一个事实， 只不外它是以长时段的平易近族迁徙作为根本的， 而不是像我们此刻这样以频仍而活跃的宿世界市场作为根本 。
（《黑色雅典娜—古典文明的亚非之根》（第一卷）， 马丁·贝尔纳著， 郝田虎、程英译， 吉林出书集团有限责任公司二0一一年版）
作者：聂敏里
来历：《念书》
以上内容就是“黑色“雅典娜的启示， 如何击碎西方关于自我的虚假叙事？的内容啦， 希望对你有所帮助哦！
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