既然说话文字如斯主要 ， 既然阅读《圣经》是与天主沟通的最有用的路子 ， 那么起首就要学会阅读 。 所以在德国的新教地域 ， 人们起头强调识字的意义 ， 重“言”而轻“色” ， 较早成长出一个相对上帝教地域而言比力发财的阅读文化 。 有鉴于路德宗对于阅读的特别正视 ， 路德宗也被称为“册本宗教”（buch-religion） 。 路德把《圣经》这样一本传播最广的册本译当作通用德语 ， 这样就把《圣经》送到识字的读者手中 。 路德的《圣经》译本一问宿世 ， 就激起强烈的反应 。 一五三四至一五七○年间 ， 仅维滕堡一地 ， 路德的《圣经》译本的印数就达到十万册 。 若是考虑到那时德国总生齿的识字率只有5%摆布 ， 这个印数的意义就不问可知 。 并且既然小我可以阅读息争佛教义 ， 既然否认教廷对宗教话语权的垄断 ， 新教地域在鼎新的初始阶段并未对阅读设限 。
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当然 ， 自由阅读只是在宗教鼎新的肇端阶段得以率性成长 ， 很快 ， 念书无禁区的抱负就化为一枕黄粱 。 跟着浸礼派、唯灵论者等更为激进的鼎新教派之鼓起 ， 个性化阅读也增强了信徒们对于宗教典籍、尤其是《圣经》的个性化理解 。 包罗路德在内的很多神学家和新教教会首级注重到 ， 分歧的人带来了分歧的阅读体验及分歧阐释 ， 统一本《圣经》被分歧的读者解读出分歧的意义；奉行鼎新的各教派之间、各分歧的宗教理论家们之间 ， 对教义的理解发生了越来越大的误差 。 这种误差直接威胁到教义的权势巨子 ， 甚至危及教会的存在 ， 即即是路德也对于念书无禁区发生了惊骇 。 所以 ， 路德等人也起头强调教士传教的主要性 ， 他本人也编写了《每日教义问答》 ， 供信徒们阅读、朗诵 ， 以求经由过程同一的阐释来规避个性化阅读带来的理解的歧义 。 不外 ， 尽管阅读的内容受到限制 ， 阅读被套上了一副枷锁 ， 念书有了禁区 ， 可是一个不争的事实是 ， 阅读的行为自己已经跨出了修道院的高墙 ， 踏入了广漠六合 ， 必将大有作为 。 阅读如同潘多拉的盒子 ， 一旦开启便不成能再合上 ， 于是阅读乘着宗教鼎新的春风 ， 起头了它改变德国的胜利之旅 。
宗教鼎新后 ， 德国海说神聊部各邦大多接管了新教 ， 其成长较着快于上帝教的南部地域 ， 不单在经济、政治、军事方面占得了先机 ， 也持久把握了德意志的话语权 。 惟其如斯 ， 方可诠释德国的发蒙活动何故在海说神聊部获得成长空间 ， 而这种状况与新教地域的阅读文化之发财之间 ， 又有着内涵的联系 。 德国南部大部门地域最终留在了罗马教廷 ， 留在了上帝教阵营里 。 上帝教地域在起头时并未鼎力强调阅读的主要性 ， 而是秉承传统 ， 极为正视声音与图像的感化 ， 借势造型艺术传布福音 ， 是以音—像及造型艺术在德国南部继续大踏步成长 ， 在继之而来的巴洛克的劲吹之下 ， 艺术呈现出一幅欣欣标的目的荣的气象 ， 最终形当作一种迥异于海说神聊部德国的文化景不雅 。 当然 ， 阅读之风最终仍是吹标的目的了南国 ， 阅读也在南德的上帝教地域安身、扎根 ， 逐渐普及开来 。 不外宗教鼎新固然催生了德国的阅读文化 ， 可是其水平和规模仿照照旧很是有限 ， 阅读在德国的起飞还有待于十八宿世纪的阅读革命 。
十八宿世纪中叶 ， 发蒙活动之风东渐 ， 德国常识界及一部门开明君本家儿为之兴高采烈 ， 纷纷进修、领会发蒙活动的原则、思惟 ， 阅读各类哲学、文学和科学著作 ， 阅读文化的空前繁荣已经初露眉目 ， 并且到了十八宿世纪中叶 ， 德国 ， 尤其是德国市平易近才根基解脱了三十年战争的扑灭性后果 ， 起头恢复元气 ， 由是阅读文化才有了大成长的机缘 。 市平易近中产阶级中念书之风日盛 ， 除了改变社会地位的现实功利目标之外 ， 也起头注重精力追求 。 从七年战争竣事（一七六三）到法国大革命的大约二十五年傍边 ， 德国履历了一次“念书热”的浸礼 ， 史称“阅读革命”（leserevolution） 。
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