德国市平易近在其成长过程中受到贵族的打压 ， 也恰好是在同贵族的匹敌中意识到了自我 ， 勾勒出了自我的形象 ， 培育了自我意识 。 他们发现 ， 固然没有崇高的血统和显赫的家世 ， 可是在常识、文化涵养中亦可展示本身的利益和价值 ， 获得自傲与高傲 。 于是从对于常识和文化的功利性的等候中 ， 一个精力性的文化概念降生了 ， 这就是“文化涵养”这样一个怪异的不雅念 ， 而“文化涵养”的理念及整个文化涵养活动的载体本家儿如果阅读 。
所谓“文化涵养”理念的根基内容 ， 可以大致归纳为：对本平易近族的汗青、对本身所属的文化具有博识而系统的常识 ， 对于本平易近族甚至宿世界文化当作就有半斤八两的领会 ， 普遍涉猎哲学与科学,出格是文学中的代表作 ， 而且通晓音乐和造型艺术 。 这样 ， 人们不单学识赅博 ， 并且可以进入聪明和文雅的境界 。 借助文化涵养 ， 德国市平易近的常识精英不单发现了本身可以同贵族的崇高血统相抗衡 ， 并且在“文化涵养”中找到了本身精力上的安居乐业之所 。 无论若何 ， 要具有“文化涵养” ， 要当作为有教化的人 ， 最主要的就是博览群书 ， 是以册本和阅读在德国人的糊口中所起的感化并非其他国度可以同日而语 。 所以毛雷尔说：“若是说德国人当作了一个‘诗人和思惟家的平易近族’ ， 那么这本家儿如果假道于阅读而实现的 。 ”
除了宗教鼎新、阅读革命、市平易近阶级的文化涵养不雅念之外 ， 德国的阅读文化还同德国的政治成长互相关注 ， 在平易近族同一和平易近族意识、平易近族认同的建构中起到了怪异的感化 ， 是以可以说 ， 阅读文化既促进了德国的政治成长 ， 也受到德国政治成长的促进 。
一八七一年之前的德国被史学家们戏称为“打满补丁的地毯” ， 意在申明德意志的邦畿酷似一块千疮百孔的地毯 ， 上面不得不打满大大小小的补丁 。 小邦分治的政治款式在德国汗青成长历程中所起的负面感化远远跨越了其文化多样性的积极方面 。 诗人维兰德对此感应切齿痛恨 ， 他曾撰文分解德意志人缺乏彼此认同感的问题 。 他说：“我们经常受到洞悉德国环境的外国人的求全谴责：若是一个细心的外国人走遍德意志帝国 ， 那么他不竭结识的人或者是奥地利人、勃兰登堡人、撒克逊人、普法尔茨人 ， 或者是巴伐利亚人、黑森人、符腾堡人等等 ， 纷歧而同……可是他看不到德国人 ， 在整个帝国境内 ， 他找不到那个日耳曼尼亚 ， 这简直是再真实不外的事了 。 ”所以德意志人认同的是与本身直接有关的政治实体 ， 帝国只是一个与己无关的想象 ， 无法与其认同 。 汗青上 ， 每当德国人被问及什么、何处是德国时 ， 颇为尴尬 ， 歌德对这个的回覆就颇为沮丧：“德国？德国在哪里？我找不到这个国度 。 ”
在寻找维系德国人的平易近族凝集力时 ， 寻寻觅觅 ， 最终只能找到德语 ， 德意志人之间只有德语这一个共性 ， 出格是书面说话；维系德意志人的纽带只有一条：配合的说话 ， 所以那时的德国人可谓是一个地地道道的“说话平易近族” 。 在这种政治款式中 ， 文学作为说话的艺术 ， 在德国特别的汗青成长历程中被付与了凝集平易近族、建构平易近族意识的汗青大任 。
德国汗青上 ， 政治、社会等范畴未能起到同一平易近族、加强平易近族凝集力的感化 ， 完当作这个汗青性使命的起首是文学以及文化 。 文学 ， 是建构德意志平易近族意识的第一前言 。 换言之 ， 德意志平易近族本家儿如果在文学中找到自我、在文学中建构自我的 ， 在德国 ， 文学起着比在其他平易近族中更为主要的感化 。 一八三六年 ， 沃尔夫冈·门策尔在一篇文章里写道：“德国人做的不多 ， 但写得良多……勤于思虑的德意志平易近族热爱思虑和写诗 ， 写作的时候老是有的 。 德意志平易近族发现了活字印刷术 ， 而且不知倦怠地利用印刷机……非论我们在一只手里拿的是什么 ， 我们的另一只手里拿的老是一本书 。 ”恰是基于这个事实 ， 莱辛、歌德、席勒、海涅们才在德国文化中据有如斯主要的一席 ， 歌德之为歌德 ， 魏玛之为魏玛 ， 原因盖出于此 。 而文学的根本则是阅读 。 德意志人 ， 尤其是德国的中上层 ， 阅读文学作品 ， 在此中找到本身是德国人的按照 ， 并在德国文学中发现本身的说话、文学的价值 。 是以 ， 德意志之为“诗人的平易近族” ， 一方面德国人简直可觉得之高傲；而另一方面 ， 这个称号也陪衬出德意志的悲哀 。
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