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《庞公茶馆》解读【《庞公茶馆》解读，白沙溪黑茶】在武夷山九曲河北岸 ， 庞龙(1怡清源茶业657-1725)福建康熙辛巳年冬 ， 官员任丘与友人林晗、程昌明、石等 ， 游览武夷山九曲河 。 进入四歌山畔的金谷岩 ， 有着写诗、写书法功底的庞龙贡菊杭白菊被眼前的景色所打动 ， 于是在平林渡的几块四歌山岩石上刻下了“引人入胜”“势不可挡”的石刻 。 《林汉瓦》中提到的“庞公”是庞龙的知府 ， 他的朋友们都尊称他为“庞公” 。 巧的是 ， 又有一个石曹艳和庞公同行 。 这石 ， 俗名刘 ， 出家后游历甚广 。 晚年成为武夷山北部的一棵梧桐 ， 留下了许多歌颂武夷山的诗篇 。 庞龙的旅行也受到阎石佛教言行的影响 。 佛教和佛教都与茶相容 。 尤其是武夷九曲溪的四首歌中 ， 更是与茶息息相关的宝地 。 四曲南面是皇家茶园 。 出入皇家茶园的都是俗人 ， 在“饮茶”观念的驱使下 ， 茶园对面 ， 有处古渡口 ， 叫平林渡 。 自古此处称为“小九曲” ， 意即此处风景是九曲精华中之精华 。 这样一处舟楫往来密切、茶客络绎不绝的古津 ， 却留下了有关茶文化的遗存 ， 如摩崖石刻“庞公吃茶处”五个字 ， 就是对康熙辛巳年间武夷山九曲溪畔茶事活动的记录 。 庞公 ， 即题刻署名者林翰陪游的建宁太守庞垲 。 把这种感觉放在心上 。 喝茶和喝茶有显著的区别 。 佛陀捧的是一杯茶 ， 不是茶 ， 而是“茶” 。 事实上 ， 建宁太守庞龙的随行好友林晗 ， 深谙庞龙与佛教界一名名僧姓氏的巧合 ， 并且十分喜爱 。 他刻上了“庞公茶处”的字样 ， 让后人花些时间了解庞公是谁 。 其实唐朝也有个庞公 ， 姓庞明运 。 卷《五灯会元》 ， 第3期《马祖一禅师法嗣庞蕴居士》:庞公原名庞云 ， 字道宣 ， 唐代湖南衡阳人 。 他“生于儒家 ， 少觉尘埃劳苦 ， 立志真理 。 ”元初与石僧、丹霞禅师交游 。 回家的时候 ， 不剃头就信佛 。 和妈祖在一起两年后 ， 他因快速辩论而出名 。 《五灯会元庞蕴居士传》说“流传于世的诗有300多首” ， 但《全唐诗》只收藏了其中的7首 。 湖南来的正儿八经的和尚庞公去过武夷山吗？到目前为止 ， 我无法判断 。 但是 ， 修身养性的人应该很多 ， 以庞公的名义 ， 寻求武夷的美丽境界 ， 躲在九曲溪茶林旁 。 寺庙里的和尚什么时候能少点茶？据北宋道源《景德传名茶村灯录》卷26 ， 朝堂起床洗脸漱口；吃茶；礼佛；询问；好；吃粥；睡觉吧 。 这是今天的节目 。 《五灯会元》记录了和尚“饭后三碗茶”的家风 。 因此 ， 和尚离不开茶 ， 喝茶也就成了他们共同的习惯和爱好 。 清代郑板桥有一副对联：“名士从来不能品评水 ， 自古高僧爱斗茶” ， 可见高僧向来爱茶 。 在武夷山的天心永乐寺和慧远寺 ， 佛教的饮茶礼仪一直流传下来 。 在武夷山的林平渡口 ， 前后左右的石质山谷里 ， 或有茶园 ， 或有茶厂 ， 青山绿水之间 ， 茶文化四季繁盛 。 武夷岩茶用于武夷山寺的禅茶活动 。 武夷岩茶自元代起就充当了世俗的贡品 ， 让世人为其忙碌 。 与御茶园隔溪相望的平林渡 ， 就让佛家弟子感到清净了许多 。 虽然此处也闻武夷岩茶之香 ， 也听舟楫渔歌之唱 ， 更见渡口茶客上上下下 ， 但他们各走各的路 ， 互不干扰 。 想喝茶者可以扫净一块山石 ， 垒起一方茶灶 ， 就着岩泉水煮武夷奇茗 。 冬日的渡口少了些许喧哗与繁忙 ， 庞垲一行在溪滩上徜徉 ， 身临其境观九曲风光 ， 才悟出此地正是“引人入胜”处 。 溪山美景扑面而来 ， 且如画卷绵绵延拓 ， 美不胜收 ， 于是庞垲又有了“应接不暇”的感受 。 武夷岩茶 ， 最好的武夷岩茶 ， 是佛茶 。 武夷山的和尚经常在喝酒之间谈禅、争智、悟禅 。 “庞公茶馆”印证了这一遗产 。 细读此摩崖石刻 ， 不得不提赵州禅师的“去喝茶” 。 茶在和尚心目中是如此神奇！茶在佛教活动中是独一无二的！这是茶文化的另一个魅力 。 如今 ， 我们每个人都可以去武夷山“喝茶” ， 但不是每个人都要像庞龙一样假装庞云 ， 自称“庞公” 。 因为现在没有喝茶喝茶的禁区 。 茶时尚流行 ， 丰富了品茶活动 。 佛教茶道中的规章制度如何约束？
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