其三 ， 重庆大厦大大都打工者从身份到招聘都长短正规的 ， 因而大大降低了劳动力当作本 。 喷鼻港是一个以开放性著称的城市 ， 全宿世界约一百七十个国度和地域的公平易近都可以“旅客”身份免签证进入喷鼻港 。 固然按划定外国旅客不得在喷鼻港从事有薪工作 ， 且大都国度免签旅客在喷鼻港只能勾留七至十四天 ， 可是 ， 如斯划定在重庆大厦内根基无人理睬 。 有人认为：重庆大厦内只有大约40%是商贩或正当务工者 ， 还有20%边打工边寻找来由申请难平易近呵护 ， 余下40%则完全属不法滞留 。 固然喷鼻港拥有半斤八两优厚的福利轨制 ， 但这些人无缘享受 ， 而且因为非正规身份只能忍气吞声接管超低工资 。 重庆大厦内法律的底线 ， 是不克不及有明火执仗的盗窃和暴力 ， 其他则听之任之 。 这些外来者在重庆大厦的地位可能很卑微 ， 工作可能很乏味 ， 可是 ， 若是有朝一日可以或许怀揣大把美元、港币返回家乡 ， 他们就是亲人眼中的“英雄” ， 这就是他们的胡想 ， 是支撑着他们日复一日默默辛勤的动力 。 重庆大厦是喷鼻港人眼中的穷户窟 ， 倒是第三宿世界移平易近的“但愿之塔” ， 是他们等候脱贫致富的幸运之地 。
喷鼻港容忍这块“飞地” ， 是因为这里的商贸固然逃税 ， 但天天仍有必然量的税收源源流标的目的喷鼻港当局；这里天天都有抽剥、欺诈发生 ， 但受害人根基都是“他者” 。 重庆大厦的喷鼻港业本家儿们可以从出租自有住房中直接管益 ， 喷鼻港泛博公众也能从环绕重庆大厦而获得的旅游、商贸税收间接管益 。 新自由本家儿义强调市场作为最终的价值仲裁者 ， 非正规经济在跨国范畴大行其道 ， 这就是重庆大厦得以合理存在的理论解读 。
一个低端的多元文化大超市
二○○七年美国《时代》杂志曾经将重庆大厦评为“亚洲最能反映全球化的处所” 。 在重庆大厦的大小摊位上 ， 展示着从食物到音乐到宗教等各类各样分歧的文化元素 。 店东们各自操着印地、乌尔都、尼泊尔、旁遮普或泰米尔语和同亲交流 ， 放在摊位一隅的小电视机依店东之国籍终日播放着印度、巴基斯坦或尼泊尔的节目 。
无论是大厦的办理人员仍是负责该区域的差人 ， 没有一人能听懂大厦内利用的各类说话 ， 可是 ， 不妨 ， 分歧口音的洋泾浜英语就是这里的“方言”或曰“通俗话” 。
一位采访人员曾形象地描述：“等电梯的长队在重庆大厦荧光灯照明的甬道里蜿蜒 。 这里有印度小贩和他们的菲律宾女伴侣、筋疲力尽的背包客、神志安静的中年美国佳耦、别来惹我的俄罗斯人和穿戴繁复印花裙的非洲裔配偶女 。 ”
【香港重庆大厦为什么预示了低端全球化？】就餐时分 ， 喷鼻港人店东会揭开电饭锅盛出喷鼻喷喷的米饭 ， 非洲人可能煮一根从家乡带来的深绿色喷鼻蕉傍边餐（这在喷鼻港是买不到的） ， 而印度人摊位上则必然咖喱飘喷鼻 。
在这里 ， 巴基斯坦人可能受雇于印度老板 ， 别离来自彼此敌对的卢旺达和刚果（金）的买家可能为统一商品而联手去标的目的南亚商家砍价 ， 而别离来自势不两立之埃塞俄比亚和厄立特里亚的难平易近则可能彼此筹议着如何才能获得难平易近呵护 。 他们说：印度和巴基斯坦是仇敌 ， 但我们此刻不在印度也不在巴基斯坦 ， 我们是伴侣 。 他们认为：战争是政治家的事 ， 我们在喷鼻港经商 ， 我们同命运 。
这里有穆斯林 ， 有印度教徒 ， 有锡克教徒 ， 即便同是基督徒 ， 也可能因别离附属于长老会、灵恩派或福音派而各有分歧 ， 还有一些人则只是虔敬地祭奠家乡的某一处所性神灵 。 然而 ， 正如作者在书中所活泼描画的 ， 他们配合信仰并日夜实践着的 ， 现实上都是马克斯·韦伯的“新教伦理”：辛勤工作 ， 简朴糊口 ， 改变命运 。
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