见性是禅宗的根本目的 ， 参禅者必须透过的关门 ， 古今参禅人的第一要事 。 所谓‘见性’ ， 即开发自性 ， 彻见自己本来心性 ， 自觉到本来具有的佛性 。 换句话说 ， 就是离一切对待 ， 一切矛盾 ， 超然独脱 ， 无执著 ， 无绊累 ， 触著普遍法界的无我的大我作用 ， 无碍地适应社会 ， 至此名为‘无位真人’ ， 或曰‘闲道人’ 。 达磨大师来中国 ， 举扬‘直指人心 ， 见性成佛’的宗旨 ， 也就是传此见性之法 ， 使参禅之人实现独脱自在的境界而已 。
五祖弘忍对六祖慧能宣说《金刚经》至‘应无所住而生其心’ ， 慧能言下悟彻竹万法不离自性之旨 。 遂启弘忍：‘何期自性 ， 本自清净；何期自性 ， 本不生灭；何期自性 ， 本自具足；何期自性 ， 本无动摇；何期自性 ， 能生万法 。 ’弘忍知慧能已悟本性 ， 遂谓之曰：‘不识本心 ， 学法无益 。 若识自本心见自本性 ， 即名丈夫、天人师、佛 。 ’大悟者 ， 觉破了无始以来的迷妄 ， 开显了真实的知见 ， 身心廓然 ， 没有一切尘垢习染 ， 孤迥迥地 ， 光皎皎地 ， 活泼泼地 ， 洞然同于太虚 ， 不曾生 ， 不曾灭 ， 所以不生不灭 。 心的自性 ， 不从外来 ， 不自他得 ， 性含万法 ， 本自具足 。 自性本 ， 无动摇 ， 自性能生万法 。 如《传心法要》何期自性 ， 本说：‘此灵觉性 ， 无始以来 ， 与虚空同寿 ， 未曾生 ， 未曾灭 ， 未曾有 ， 未曾无 ， 未曾秽 ， 未曾净 ， 未曾喧 ， 未曾寂 ， 未曾少 ， 未曾老 。 无方所 ， 无内外 ， 无数量 ， 无形相 ， 无色相 ， 无音声 。 不可觅 ， 不可求 。 不可以智慧识 ， 不可以言语取 ， 不可以境物会 ， 不可以功用到 。 诸佛菩萨与一切蠢动含灵 ， 同此大涅槃性 。 性即是心 ， 心即是佛 ， 佛即是法 ， 一念离 ， 真皆为妄想 。 不可以心更求于心 ， 不可以佛更求于佛 ， 不可以法更求于法 。 故学道人 ， 直下无心 ， 默契而已 ， 拟心即差 。 以心传心 ， 此为正见 。 ’所谓‘本心’者 ， 就是不青不黄 ， 不赤不白 ， 不长不短 ， 不去不来 ， 非垢非净 ， 不生不灭 ， 湛然常寂的心体是 。 悟此本心 ， 见此自性 ， 其入功德 ， 无有边际 ， 内外圆明到处皆通 。
达磨来华时 ， 中国佛教处在由译经进入研究的过渡时期 ， 佛教界偏重于教理的研究 ， 对生命的解脱疏忽 ， 可以说是堕到戏论中去了 。 所以达磨大师特别提示出佛教的本旨 ， 不在经教语言文字 ， 是以求解脱为务 。 宋代的蒋之奇在《楞伽阿跋多罗宝经序》里说：‘至于像法末法之后 ， 去圣既远 ， 人始溺于文字 ， 有入海算沙之困 ， 而于一真之体 ， 乃漫不省解 。 于是有祖师出焉 ， 直指人心 ， 见性成佛 ， 以为教外别传 。 ’这是从外在的理由 ， 即当时的佛教界客观上的趋势来说 ， 达磨大师为了针砭时弊 ， 而特地提出‘见性成佛’ 。
圭峰宗密禅师在《禅源诸诠集都序》里也说：‘达磨受法天竺 ， 躬至中华 ， 见此方学人 ， 多未得法 ， 唯以名数为解 ， 事相为行 。 欲令知月不在指 ， 法是我心故 ， 但以心传心 ， 不立文字 ， 显宗破执 ， 故有斯言 。 非离文字 ， 说解脱也 。 ’达磨针对佛教学者这种疏忽内省的弊病 ， 令知月不在指 ， 而必须识自本心 ， 见自本性 ， 冲破凡圣关 ， 直至解脱自在 ， 所以说：‘直指人心 ， 见性成佛 。 ’《景德传灯录》卷三载明初祖达磨大师付二祖衣法之后说：‘吾灭后二百年 ， 衣止不传法周沙界 。 明道者多 ， 行道者少；说理者多 ， 通理者少 。 潜符密证 ， 千万有余 。 汝当阐扬 ， 勿轻未悟 ， 一念回机 ， 便同本得 。 ’教诫他人不要随顺众流 ， 负担起弘传正法眼藏的重任 ， 要令诸众生开示悟入心地要门 。
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