有句话叫作“不立文字 ， 经外别传” 。 这是一句和茶道有着紧密联系的禅语 ， 简单地说就是佛心无以言表 ， 唯有以心传心的意思 。 从茶道中逐渐发展而来的“WABI·寂（SABI）”也是如此 ， 不是用语言所能说明的 。
“WABI”原本是一个表达担忧·受难·扫兴·失意等心理状态的词 ， 从时代上来看 ， 在《万叶集》和稍晚的《古今和歌集》之前的年代 ， “WABI”一直用于表达这种负面的含义 。 然而 ， 在安贫乐穷的隐者的生活中 ， 一种极其质朴的审美意识诞生了 。 西行法师（※１）有歌云：“姗姗迟不去 ， 浮云欲遮月 。 遥望云边月 ， 独怀怜月愁 。 ”在这首和歌里 ， 我们不难发现 ， 结 庐深草中的隐者 ， 在清贫中体悟着一种升华了的美 。
中国龙井绿茶 。 “WABI·寂（SABI）”的源流似乎可追溯到中国的道教 ， 仙人服用的长生不老的灵丹妙药里肯定有一味是绿茶吧 。 另一方面 ， “寂（SABI）”指的是从寂寞中所发现的美 。 这个字由动词“SABU”转化而来 ， 同样是表现一种隐者从寂寞生活中体悟出来的美 。 此字为西行法师所爱用 ， 而利休则首次它用于茶道 ， 这体现在反映利休茶道精神的著作《南方录》里面 。 武野绍鸥（※６）借用《新古今和歌集》里藤原定家（※２）的一首和歌来表达茶道的精神 ， 其歌曰：“四顾今何在 ， 樱花与枫叶、海边破茅屋 ， 独立秋暮里 。 ”定家和西行的两首和歌 ， 都是表现一种空无一物、隐藏在视觉背后的意象 ， 在这种空无的意象中发现价值 。 时至今日 ， 讴歌视觉背后的意象已不足为奇 ， 而在当时人们只关心如何表现眼前世界的时代 ， 西行和定家的美的发现 ， 无疑是具有划时代意义的 。 所谓“WABI”“寂（SABI）”指的就是这种对视觉背后的意象的发现 ， 在空无中发现美与价值的心灵境界 。
西行法师的“WABI”的精神在心敬（※４）的有关连歌的论著和饭尾宗zhi3（※５）的具体的连歌创作中都得到了体现 ， 而村田珠光（※３）则在茶道中继承了下来 ， 此后又经过武野绍鸥的继承发展 ， 到了桃山时代 ， “WABI”已成为茶道的核心思想 。 到了江户时代中期 ， 松尾芭蕉（※７）更是对“WABI”情有独钟 。 松尾芭蕉的和歌中写到的木枯森林 ， 位于静冈市内的藁科川河的中间 。 它充满了“WABI·寂（SABI）”的情趣 。 藁科川河在与安倍川河汇合后流入骏河湾 。
※１ 西行法师 1118-1190 平安时代末期、lian2仓时代初期著名的和歌作家 。 ※２ 腾原定家 1162-1241 lian2仓时代末期的和歌作家 ， 擅长写优雅·幽玄为特征的和歌 。 ※３ 村田珠光 1422-1502 室町时代中期的茶道大家 ， 足利义政的茶道导师 。 珠光把禅的精神导入茶道 ， ４帖半茶室的茶道作法始于珠光 。 ※４ 心敬 1406-1475 室町时代中期的和歌作家、连歌师 ， 擅长论歌 。 ※５ 饭尾宗 1421-1502 室町时代中期的连歌师 ， 使连歌在艺术上走向成熟 。 【SABI 不讲WABI,寂,就无以论茶】※６ 武野绍鸥 1502-1555 室町时代末期的茶道大家 。 ※７ 松尾芭蕉 1644-1694 江户时代中期的俳句大师 ， 最近因其亲笔书写本《奥州小道》重见天日而倍受注目 。 芭蕉的名作之一《冬日》（历遥途而斗笠破 ， ……极尽闲寂潦倒人……）的主旋律正是“WABI”的精神 。 （取材于静冈县（省）金谷町茶叶之乡）
