翻读《中日茶文化交流史》 ， 但见其开篇之章的第一道醒目标题即是：“日本茶的自生说与隋唐以前的中日文化交流” 。 当初一瞥之下 ， 则不由我顿觉讶异并迷惘：作者在述说隋唐以前中日文化交流之历史 ， 却何以无端地冠以“日本茶的自生说”这么一个述句呢？尽管至再至三思忖之 ， 却仍然不解其旨何在焉 。
待到读罢“日本茶的‘自生说’和‘渡来说’”这一节之后 ， 我才这么估摸着：许是作者旨在摆平这两者之间的平衡关系罢 。 就是说 ， 自生说自有自生说的理由 ， 渡来说自有渡来说的理由 ， 让它们得以保持平起平坐的对等关系 ， 这才是两全其美的评述呢 。 ——当然 ， 这只是我的猜测而已 ， 对不对呢 ， 那惟有作者本人才最清楚 。
关于日本茶的“渡来说” ， 作者征引日本茶学家松下智和桥本实所主张的日本茶“由中国渡来说” ， 并且从几个侧面 ， 具体阐述此说的依据 ， 这当然是无可非议的 。 其阐释的具体内容 ， 这里亦无须赘述 。 至于日本茶的自生说 ， 作者对它的论述 ， 却有种种出人意料之处 。 即如在述说隋唐以前的文化交流史时 ， 何以首先要标示“日本茶的自生说”呢？须知 ， 隋唐以前 ， 日本列岛上压根儿就无有“自生茶”之说 。 当年日本先后派出若干批遣隋使与遣唐使 ， 以及许多留学僧人 ， 他们谁也没有讲起过日本列岛上曾有什么自生茶；而且隋唐以前的日本史籍上 ， 亦未见有关于自生茶的任何记载；至于在日本民间 ， 更无任何由自生茶衍生出来的原始茶俗及其咏茶神话之类流传于世 。 这一切皆证明着 ， 所谓“日本茶的自生说” ， 历来无非皆属于或则道听途说 ， 或则妄自臆断的无稽之说耳 。 如果藤军教授在开篇之章中 ， 就开宗明义把已被历史唾弃了的所谓“日本茶的自生说” ， 阐述得一清二楚 ， 那就会避免发生由某些歧义而引起他人的种种质疑并非议 。 不料遗憾的是 ， 藤军教授非但没有作出一清二楚的阐述 ， 而且却反而采取现场目击式的写法 ， 像煞有介事地描述说：
目前 ， 在日本的九州、四国、本州从西到东生长着大片无人管理的野生茶 。 这些茶（树）大都生长在离海边有一段距离的深山里 ， 它们生长得很茂盛 ， 有的茶树高二、三米 ， 特别是一些杉树林或桧树林被砍伐 ， 地表露出后 ， 大片的茶树就会自然繁衍成园（按：原文附有图片：日本静冈嬉野古茶树） ， 这些直观的现象使人产生以下的想法：日本列岛有自生茶（按：引文中的着重号为引述者所加 ， 下同 。 ）唔唔 ， 对于作者笔下的这般描述方法和推理方式 ， 恕我直率地讲一句罢 ， 则委实不敢恭维也 。 试问 ， 作者所描述的这些野生茶 ， 果真是野生的么？怎能断定它不是由原初栽培而被抛荒的呢？再说 ， 莫非野生茶就等于自生茶么？而且即使是野生茶 ， 其种源则究是来自何方呢？谁能断定其种源不是来自世界茶树的宗主国即中国呢？凡斯种种 ， 作者却没有作出必要的分析和解释 ， 就面向着社会广而告之说：眼下日本岛上的自生茶 ， 已然如何如何呈现出了弥漫诸处的自然生态现场 ， 如何如何“自由繁衍成园”而呈现出了一派不凡景象！而且以此实况表明 ， 这一切并非假说 ， 并非臆测 ， 并非神话 ， 而是直观目击之下的活生生而又活生生的现实！
哦哦！这不啻是蓦然间从天而降 ， 竟降下了一方崭新的茶树王国 ， 并且不偏不斜 ， 恰恰就降在了神异的日本列岛上 ， 这可真是得之于岛国的天照大神之助啊！
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