茶道审美文化的最显著特征 ， 称虚静之美 。 先秦诸子百家对虚静之说 ， 有过种种论述：致虚极 ， 守静笃 ， 万物并作 ， 吾以观其复……虚静恬淡寂寞无为者 ， 天地之本也……虚静之说 ， 本是根底于道家的审美学说 。 虚者 ， 即虚无之谓也 。 从大处说 ， 天地本是从虚无而来 ， 万物本是由虚无而生 。 从小处说 ， 如茶道审美文化中的虚静之美 ， 其“虚”与“静”之间的辩证关系亦如此 。 静始于虚 。 有虚才有静 ， 无虚则无静 。
茶道的虚静之美 ， 极富传统审美文化的特色 。 比日本“茶道四规”中的枯寂之美 ， 亦称沉寂之美、静寂之美 ， 两者有着本质上的差异 。 日本茶道文化属于禅道文化 ， 即佛门文化的性质 。 若让心界的全部空间充满宗教的教义、教规 ， 针插不进 ， 水泼不进 ， 便不会有感悟茶道的虚静之美可言 。
茶道审美文化中的虚静 ， 对日常品茗审美而言 ， 并非空泛 ， 仔细品味 ， 有助于在品茗生活中更好地获得审美感悟 。 虚静之说并不玄奥 ， 只需明白 ， 静始于虚 ， 在内心世界的空间里 ， 在受到外物之苦时 ， 在品茗审美之前 ， 需把心灵空间的挤轧之物、堆垒之物 ， 尽量排解 ， 静下神来 ， 定下心来 ， 开始走进品茗审美的境界 ， 静静领悟茶之色、茶之香、茶之味、茶之形的种种美感 ， 及赏鉴茶道文化生活中的择器之美、择水之美、择侣之美、择境之美 。 这正是属于虚静之美的境界 。
历代茶人在咏茶的创作中 ， 在茶道审美的感悟并吟咏中 ， 自然围绕亦虚亦静的精神氛围与精神境界 。 当心灵世界的静氛形成之时 ， 更给茶道审美感悟并咏茶创作营造了最佳契机 。 禅有禅悟 ， 茶有茶思 。 就茶道审美与咏茶创作来说 ， 茶悟出茶思 ， 茶悟出茶情 ， 茶悟出的是不失茶氛的灵气 ， 茶悟出的是不失茶韵的美感 ， 这一切皆跟所谓禅悟迥乎其异 。 由茶悟而升华 ， 达于无穷美妙的艺术境界 ， 达于像卢仝在《七碗茶诗》中所讴歌的那般如梦如幻 ， 如恍如惚 ， 如通仙灵 ， 如御清风的诗性境界 。 这正是茶道及其审美文化 ， 包括虚静之美所达到的一种最高精神境界和艺术境界 。
【茶道：静始于虚的境界】虚静之“静” ， 不是意味着自始至终需“静”得鸦雀无声 ， 需“静”得肃穆庄严 ， 茶道审美文化中的虚静之说 ， 实质上是指心灵世界的虚静 ， 对外界环境的宁静 ， 兼顾即可 。 只要自我心灵不失虚静 ， 茗叙、说笑、听曲、赏戏 ， 在啜茗中兴之所至 ， 或则朗吟 ， 或则放歌 ， 或则手之舞之、足之蹈之 ， 皆无不可 。 看成都的茶馆 ， 历来盛行摆龙门阵 ， 静中有闹 ， 闹中有静 ， 雅中有俗 ， 俗中有雅 ， 这便是虚静之美的一种动态风貌 。
