理发、刮脸不仅在丧葬期间是被禁止的 ， 其他方面也还有不少禁忌 。 例如鄂温克族有下午禁忌理发刮脸的风俗习惯 ， 不知与灵魂的回归是否有关 ， 或者正是担心下午理发刮脸改换了容颜灵魂不能顺利地回到自己体内来吧 。 汉族还有外甥禁忌在舅家剃头的俗风 。 说是如果外甥在舅家剃头会“妨舅” 。 “舅”与“旧”谐音 ， “旧”有指老年人的意思 。 据《尔雅 。 疏》云：“舅者 ， 旧也;姑者 ， 故也 。 旧故 ， 老人称也 。 ”(又见《白虎通义》)可知 ， 妨舅即为妨旧 ， 亦即妨害老年人的意思 。 这一习俗旧时在河南、河北、山东等中原地区流行 。 尤其在正月里忌之更甚 。
正月是新年伊始的新春季节 ， 如果在舅家剃头则更易引起对“旧”的联想 ， 故而忌之尤甚 。 哈尼族人多于农历五月后祭龙 ， 祈求风调雨顺 ， 五谷丰登 。 祭祈之后 ， 巫师在山坡上先播下一些旱谷 ， 随后各家也随着播种 。 在秧苗破土前是禁止理发的 ， 否则 ， 秧苗就长不出来了 。
在这同时 ， 还禁止砍柴草 。 由此可知 ， 这时的理发禁忌 ， 是因为把头发看成和柴草、秧苗一样的东西了 。 为了防止它们之间发生“交感巫术”的不良影响 ， 所以 ， 不砍柴草 ， 不理发 ， 好让秧苗也像柴草和头发一样顺利地长出来 。 这显然是交感巫术中相似律的某种特殊应用 。 民间还有“饱不洗澡 ， 饿不剃头”的说法 。 恐怕其中也有关于“体魄”与“魂灵”的安危问题存在 。
中国西北地区回族、东乡族、伊斯兰教新教流行地区有忌剃胡须的习俗 。 伊斯兰教新教主张男性年满十二岁 ， 必须留胡须 ， 否则被视为违背“圣行”之徒 。 有“剃掉一根胡须 ， 罪同杀死一个天仙”之说 。 后来这种宗教信义超脱出宗教范畴 ， 演变为较为普遍的生活习惯 。 在兰州、凉州、青海等地 ， 留胡须者走到哪里都受人尊敬 ， 并可以得到保护 ， 当地有“胡须是路票”之说 。 相反 ， 不留胡须的人就没有这种优惠的待遇了 ， 甚至会被冷落 。
汉族旧时也多蓄须 ， 有男儿无须不美之说 。 西北地区的回族、东乡族、伊斯兰教老教流行地区又有忌留胡子的习俗 ， 是由老教规演变为生活惯习的 。 汉族 ， 父母健在 ， 忌儿子留须 。 但如果有了孙子还不留起胡子来 ， 就又要有人说闲话了 。 鄂伦春族女子把头发梳成两上辫子缠在头上 ， 是订过婚的标志 ， 这也是禁忌的标志 ， 说明这个女子已有了婆家 ， 不能再另议婚事了 。
关于理发或者不理发成为禁忌乃至成为法令的事 ， 中国人还有一段特殊的经历 。 在满族统治中国的清朝时期 ， 中国的男性一律都剃光了头 ， 只留头顶一块头发 ， 编成长长的发辫背在身后 。 这原是满族人的风习 ， 是满族统治了中国之后强加与中国其他民族的 。
传说 ， 清朝刚建立时 ， 并没有推行此风 。 当时上朝的时候 ， 殿陛之间 ， 分满、汉两班文武大臣站班 ， 各是各的打扮 ， 一向也相安无事 。 后来 ， 溜川有个叫孙之獬的 ， 在明朝时也曾官到九卿 。 可是当清兵入关后 ， 他全家就一起改成了满族的装束 ， 连发辫也留起来了 。
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