其意境， 较倾向于九州织部流奔放的我， 几次茶席、请教， 都未能全明 。 按茶本无理， 汤水不过工具， 道理才是目的的认识， 我认为对这个概念也不妨各人有各人之见， 不必强同 。 若今出川先生要探讨， 可邀元信撰一文， 他的茶道可是真正喝出来的 。 茶道这礼仪， 属上层建筑， 无经济基础实在是颇难受用 。 九八年的弥生十二日， 是我第一次正式参加茶仪， 期间茶人可心演示全程并介绍了"一期一会"之理， 所以值得纪念， 无它意 。
茶禅一味， 日本的茶和禅的关系极其密切， 因为日本茶种的起源是荣西禅师由中国五台山带回镰仓幕府， 原本意在学习中国之道， 用茶水恢复修行者疲惫的身心 。 他曾经讲："茶， 乃调整心律， 强化内脏， 平静心灵之良药也 。 "由此， 可见最初茶只用为药 。 虽然， 当时的日本还不存在自己的茶道， 但这样的理解是极正确的 。 "弘仁仿唐之风"、"安土桃山茶道"、"江户时代"直至现代， 虽使茶道成为文化并风行， 但茶人大多过于关注礼仪和器物， 对于茶叶、汤水本身却略嫌认识不足， 舍本逐末， 感叹下颇觉遗憾 。
茶禅一味， 讲求：意境， 是建立在喝茶基础上的的心理意志修炼 。 按传统说法， 若是一个人没有点"禅"， 喝起茶来也不能达到二者一体的认识 。 但， 我认为只要有基本的哲学思想， 认真体会， 喝茶都会使心中产生一定的道理 。 这么说， 如今联盟的各位朋友都具备这样的素质 。 利休在茶与禅方面修养极高， 这与他曾经修行、捐助的京都正德寺， 与其身为和歌能人的师傅武野绍鸥， 与担任织丰政权十余年的茶头经历有关 。 正德寺给了他禅方面的修行， 绍鸥对珠光茶道的日本化赋予他创新的理解， 而十余年的茶头更让他不断实践、修养、理解和创新， 最终达到新的境界， 并开创了自己的关于喝茶（不是茶道）的道理 。
茶禅一味， 利休在大德寺修行学禅时讲的过程最为经典："小座敷（四叠席半以下的标准小茶室）之茶道， 乃以第一佛法修行得道也 。 取水运薪， 沸汤点茶 。 供伸施人， 我亦饮 。 插花焚香， 皆学佛祖之行迹有 。 "前面若干的铺垫都是对最后一句的诠释 。 可以理解为， 茶道的过程、礼仪不过是为了茶会后的领悟之工具 。
茶禅一味， 是茶人基于和尚教晓的义理上的体会， 二者又不全相同 。 和尚通过诵读经传， 早课晚修来提高， 茶人则通过茶道的过程去自我体会 。 最终得不得道， 二者却相同， 那就是能否感悟 。 我认为， 禅宗讲求顿悟对个人的智慧要求很高， 也不利于人心志的健全发展， 而茶道通过一个缓慢的过程， 使人自悟、渐悟， 可说存在人性、亲和的一面 。
茶禅一味， 就是喝茶时的安静， 就是对茶本身的思考， 就是心灵和行动的静默， 就是对借助仪式去完成心理之修行， 在茶水中体会禅的意义 。 试想， 贵殿置身于安静的只有四叠的小茶室， 静观茶入之花， 品茗， 焚香， 你能想到什么？是百感交集还是四大皆空？这样的体会能否给你留下极深刻的记忆？
茶禅一味， 为了让人心静、清志、明理， 保持平常心是最终的目的 。 若， 认真思考， 注意一点一滴的细节， 培养一寸一度的耐性， 即使不喝茶、不念经， 最终也能有所成就， 那么茶和禅的重要性就变的很小了 。
茶禅一味， 象联盟中不出名的许多人， 与风流倜傥无关， 却能够默默的建设、奉献、结交， 可谓不嗔、不念， 伊势宫中无身影， 琵琶湖内不起浪， 这个时候， 上网聊天这么件原本消磨的事就被赋予了娱乐、教育和修行同在的新意 。 而， 既然一般人都能如此， 今川家的各位为何不静心、静性， 思考自己是否有平常之道， 以平等的态度去对待别人包括劳累的樱一殿， 以平常的心意去承担建设"我的而不是樱一殿一个人的网站"之责 。 新改版的骏河， 谁说只是个单纯的战国联盟网站？文化风情既好， 历史意念也浓， 厚实里不乏新意， 前路很光明 。
推荐阅读
- 极限挑战狗狗撞脸是哪一期 极限挑战有狗是哪一期
- 永远的七日之都安托涅瓦攻略
- 悟入畅境写茶禅，画集《一品茶画》序
- 《永远的七日之都》安托涅瓦攻略
- 茶禅－宋时名盏因普洱而复活
- 石门，茶禅文化之源
- 布偶猫呼吸急促腹部起伏 布偶猫哺乳期呼吸急促
- “茶禅一味”的三重境界
- 坐禅饮茶
- 茶禅真味：不限于形，不制于心