渔夫生涯竹一竿， 不必牵强的给自己加上种种枷锁 。 设立很高的目标， 又想在短期内完成， 一般不可能 。 以低标准要求自己， 并非放纵， 而是循着事物发展的道理逐步提高， 如同"最高纲领"和"基本纲领"各自的目的不同 。 既如此， 可以理解：樱一殿的负担太重， 家臣的盼望、联盟的注视和自己的心愿， 都使行动受到阻碍， 无法获得真正的成就感， 本是娱乐、学习的上网成了疲累和负担 。
渔夫生涯竹一竿， 是要我们保持平常心， 逐渐进步， 量力而为 。 蛇能吞象固然好， 但若吞不了又贪心， 后果只能是苦涩的 。
前日， 阿乾已可以身为"茶人"， 你已明白了"茶"不过是"道"的工具之理， 至于那些俗务礼仪， 岂不简单， 我寄你几本茶事书， 你就全知， 按图索骥也可讲上一节 。 茶之道， 行色只是末节， 悟不出道， 喝了茶又有什么用呢？
明日， 我们谈谈"泥中莲花" 。
§泥中莲花§
如今之阿乾， 已可称茶人， 礼仪只是茶人向世人展示道的手段 。 如月十日， 谈谈泥中莲花 。
泥中莲花， 出自《本朝参禅录》的一个故事 。 江户末期， 萨摩久志良村一户农家的庄稼汉， 他年纪轻轻就到大阪做徒工， 历数十年， 于五十三岁出家， 号无三 。 多年的困苦生活使其勤修佛法， 被尊崇为高僧 。 于是， 岛津家延请他回福昌寺当住持， 并施以相当高的迎接礼 。 喜好萨摩勇猛民风的无三大和尚以完全武士的身份位临晋三仪式 。 见到此景， 另一以武士出身的僧人非常嫉妒便挑唆当地的奉行刁难他 。 奉行道："如何是久志良村之庄稼汉？"， 无三禅师镇定如恒， 不卑不亢的高声回答："泥中之莲花 。 " 这里， 无三禅师借用周敦颐《爱莲说》之义："出淤泥而不染， 濯青炼而不妖"和"中通外直， 不蔓不枝"， 展示自己高洁的品行和独特的不卑不亢 。
泥中莲花， 是面对困难时的镇定， 如卡耐基成功之道里讲的"威利三原则" 。 只有不慌不忙， 才能发现微弱的曙光 。 经历天正十三年关白茶席和十五年的北野大茶会， 利休对茶禅一味的理解更加深刻 。 后期的茶道、茶风趋向自然、淳朴 。 但是， 日子也越发艰难， 身为天下人秀吉， 在对茶和道的理解和修行上始终无法超越这位普通的老者， 不断的运用权力来宣泄遗憾和嫉恨 。 在延请亲藩的茶席上， 他竟要求利休在平底盘子里插花 。 这种小人得志的做法， 实际上是要使利休蒙羞 。 但， 茶人并未惊讶也未害怕， 只简单的拿起花枝， 撕下花瓣、花朵如抹面般揉搓， 撒向盘中， 最后将无花的枝头斜放在飘满花碎的水盘 。 "落樱缤纷"和"莫待无花空折枝"是我对这件事的感叹 。 利休取胜， 因为他处事不惊， 不卑不亢， 如泥中的莲花不乱心性 。
泥中莲花， 从容不迫， 也是武士和谋者的修行之道 。 陆奥的大名伊达稙宗为了取得有利的地位并巩固， 委托中野宗时为其孙辉宗到山形城去向最上义守求娶一时无二的名女义姬， 希望借助二家合力， 可以镇慑附近的大内、二阶堂、芦名、佐竹、大崎和田村几家 。 但， 当时最上家的实力比伊达还强， 从利益上说服的可能性几乎是零， 但宗时却谋事成功 。 在杀肃的环境里， 义守接连问宗时若干问题， 说客宗时从容应答， 并逐一分析二家联手的好处和利害 。 促使两家联姻， 后来出生的长子就是任仙台宰相的独眼龙伊达正宗 。 于劣势中， 要取得最好的结果， 首先需要的就是冷静 。
泥中莲花， 遇到问题时谋定而后动 。 前时， 我以"窃国"的姿态轻视众人， 而今川家众不是作答激进就是不屑一顾 。 公艺能把问题分成两段， 对我批评他的性格弱点不以为忤， 反而称谢， 又用同样的道理质问我的才能和威信， 这， 就是不卑不亢 。
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