你不用成为别的人,只需要成为你自己( 三 )
忠于自我的要义, 恰好在于形当作如许一套原则 。 我们经由过程存眷我们与自身的关系——这种存眷中不止有不雅察, 还应有选择、塑造, 经由过程我们的步履、选择, 让一套前后一致、自我认同的价值不雅念闪现, 我们回头看到本身的步履, 可以或许信服“这”就是我们处事的原则, 我们往前瞻望, 可以或许相信继续遵照“这”作出本身的选择 。
回到弗洛姆来说, 他提出“理性的不从命”这一概念, 说的恰是依据自身的原则作出的理性的选择 。 既不是叛逆者, 即那些无力分辩、只是辩驳一切的人, 也不是缺乏勇气和担任的从命者 。 理性的不从命是忠于自我的主要内容, 从这个界说我们不难理解, 芳华期背叛一切的状况不是忠于自我, 完全从命社会的尺度、仅仅追求社会承认的精采也不是忠于自我 。
“为了不从命, 一小我须有勇气忍受孤傲、忍受愆误、忍受罪吉凶 。 但仅有勇气尚不足够 。 一小我的勇气来自其成长程度 。 只有当一小我离开了母亲的裙兜和父亲的指令时, 只有当人自力为一个完全当作熟的个别并拥有了自我思虑和感触感染的能力时, 才具备真正的勇气不从命势力, 对势力说不 。 ”
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福柯在会商自我时讲了一个小故事, 是修道士卡西安讲的故事 。 说的是有一个年青的修道士, 火烧眉毛想当作为圣徒 。 他发现本身比此外年青修道士想要更多地守斋, 时候也花的更长 。 他朴拙地相信这是一个很好的愿望 。 但他的修行导师却指出, 他现实上是想获得别人的歌颂 。 这是一小我发生了对自我的幻想的故事 。
而不竭打破那些对于自我的幻想, 就是一种构建自我的尽力, 在这个过程中你与自体态当作了更为真实的关系 。 这些构建自我的尽力中, 有一些被福柯列为“自我的手艺”, 他说这些手艺是人关于自我的真正意义上的实践, 人能在操练这些手艺的过程中深刻的体味到自身的本家儿体性——这种本家儿体的感触感染可能在分歧的时候里发生深刻的转变 。
“直言”是一种自我手艺, 它指的是冒着必然的风险(例如以下犯上)说出心里的一切、不遮蔽什么, 也不利用修辞, 他完全相信他所阐述的, 他所言即他所想——福柯指出在古希腊哲学中, “直言”被视为是“教化魂灵”的手艺 。
近似的自我手艺还有“记事本”, 指的是一小我在簿本上记实下本身天天的全数步履, 各种设法, 经由过程这种体例不雅察自我, 完美一小我关于自我的论述 。
“写信”也被认为是主要的自我手艺 。 在信中, 人不单要暴露关于自身的各种设法——此中往往揭示了人与自身的关系, 人与他人的关系也会被暴露出来, 自我在福柯的界说中, 原本就是一个有社会寄义的概念, 它被认为可所以一种社会勾当 。
最终, 福柯提出:
“这种针对本身的工作, 既不是由平易近法, 也不是由宗教义务强加给小我的 。 这是一种保存的选择 。 他们如许做只是为了把他们的人生酿成一件艺术作品;也就是说, 他们是出于保存的美学念头才选择了如许的糊口体例 。
人们该当存眷的本家儿要艺术作品, 应该付与价值、并利用美学手艺的本家儿方法域, 就是他们本身, 就是本身的人生, 本身的‘存在’ 。 ”
我觉得, 这种把自我看成一种艺术品去砥砺和打磨的关系, 可能恰是忠于自我的最高形态 。 你把你所习得、承认的全数审美都用在对自我的构建上, 在原则指导下开展的本家儿体的行为、勾当, 以及对这些行为勾当的不竭的反思, 最终把一小我的生命塑造当作为一件独具气概的艺术之作 。
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