中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华 。 佛教强调“禅茶一味”以茶助禅 ， 以茶礼佛 ， 在从茶中体味苦寂的同时 ， 也在茶道中注入佛理禅机 ， 这对茶人以茶道为修身养性的途径 ， 借以达到明心见性的目的有好处 。 而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一”的哲学思想 ， 树立了茶道的灵魂 。 同时 ， 还提供了 崇尚自然 ， 崇尚朴素 ， 崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想 。
天人和一
一、人化自然
人化自然 ， 在茶道中表现为人对自然的回归渴望 ， 以及人对“道”的体认 。 具体地说 ， 人化自然表现为在品茶时乐于于自然亲近 ， 在思想情感上能与自然交流 ， 在人格上能与自然相比拟并通过茶事实践去体悟自然的规律 。 这种人化自然 ， 是道家“天地与我并生 ， 而万物与我唯一”思想的典型表现 。 中国茶道与日本茶道不同 ， 中国茶道“人化自然”的渴求特别强烈 ， 表现味茶人们在品茶时追求寄情于山水 ， 忘情与山水 ， 心融于山水的境界 。 元好问的《茗饮》一诗 ， 就是天人和一在品茗时的具体写照 ， 契合自然的绝妙诗句 。
宿醒来破厌觥船 ， 紫笋分封入晓前 。
槐火石泉寒食后 ， 鬓丝禅榻落花前 。
一瓯春露香能永 ， 万里清风意已便 。
邂逅化胥犹可到 ， 蓬莱未拟问群仙 。
诗人以槐火石泉煎茶 ， 对着落花品茗 ， 一杯春露一样的茶能在诗人心中永久留香 ， 而万里清风则送诗人梦游华胥国 ， 并羽化成仙 ， 神游蓬莱三山 ， 可视为人化自然的极至 。 茶人也只有达到人化自然的境界 ， 才能化自然的品格为自己的品格 ， 才能从茶壶水沸声中听到自然的呼吸 ， 才能以自己的“天性自然”去接近 ， 去契合客体的自然 ， 才能彻悟茶道、天道、人道 。
二、自然化的人
“自然化的人”也即自然界万物的人格化、人性化 。 中国茶道吸收了道家的思想 ， 把自然的万物都看成具有人的品格、人的情感 ， 并能与人进行精神上的相互沟通的生命体 ， 所以在中国茶人的眼里 ， 大自然的一山一水一石一沙一草一木都显得格外可爱 ， 格外亲切 。
在中国茶道中 ， 自然人化不仅表现在山水草木等品茗环境的人化 ， 而且包含了茶以及茶具的人化 。
对茶境的人化 ， 平添了茶人品茶的情趣 。 如曹松品茶“靠月坐苍山” ， 郑板桥品茶邀请“一片青山入座” ， 陆龟蒙品茶“绮席风开照露晴” ， 李郢品茶 “如云正护幽人堑” ， 齐己品茶“谷前初晴叫杜鹃” ， 曹雪芹品茶“金笼鹦鹉唤茶汤” ， 白居易品茶“野麝林鹤是交游” ， 在茶人眼里 ， 月友情、山有情、风有情、云有情 ， 大自然的一切都是茶人的好朋友 。
诗圣杜甫的一首品茗诗写道：
落日平台上 ， 春风啜茗时 。 石阑斜点笔 ， 桐叶坐题诗 。 翡翠鸣衣桁 ， 蜻蜓立钓丝 。 自逢今日 兴 ， 来往亦无期 。 全诗人化自然和自然人化相结合 ， 情景交融、动静结合、声色并茂、虚实相生 。
苏东坡有一首把茶人化的诗：
仙山灵雨湿行云 ， 洗遍香肌粉未匀 。 明月来投玉川子 ， 清风吹破武林春 。 要知冰雪心肠好 ， 不是膏油首面新 。 戏作小诗君莫笑 ， 从来佳茗似佳人 。
正因为道家“天人合一”的哲学思想融入了茶道精神之中 ， 在中国茶人心里充满着对大自然的无比热爱 ， 中国茶人有着回归自然、亲近自然的强烈渴望 ， 所以中国茶人最能领略到“情来爽朗满天地”的激情以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然达到“物我玄会”的绝妙感受 。
中国人不轻易言“道” ， 而一旦论道 ， 则比执著于“道” ， 追求于“真” 。 “真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求 。
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