天然亲和力使茶道纳于禅的普遍意义之中 ， 这决非夸张 。 尽管这种亲和力对儒、道二家似亦别无二致 ， 但对禅佛来说 ， 其意义甚于儒、道 ， 它把茶的意蕴涵括于自身 。
相对于禅的茶 ， 竟是从这样一个“亲和力”的起点而达于盛大的文化气象的 。
三
重要的是把握茶对禅的精神空间和开拓 。 许多禅林法语 ， 一经使开 ， 便广为禅家使用 ， 只要它对禅悟有所作用 ， 便为禅家所珍视 。 赵州“吃茶去”的广泛传播 ， 原因不在赵州本人 ， 而在法语本身暗藏机锋的精神交流之意义 ， 千万一不可小看它的这一意义 。
让我们从禅宗文化资源另寻新的案例 。
道恒曾作颂一首：
百丈有三诀 ， 吃茶珍重歇 。
直下便承当 ， 敢保君未彻 。
原来 ， 道恒上堂之时 ， 僧人刚一集合 ， 他就要说：“吃茶去” 。 或者说：“珍重” 。 或者说：“歇” 。 在常人看来 ， 这多少有些莫明其妙 。 也难怪有人指责禅宗思维矛盾 ， 弃置理性 。 须不知禅宗的创造性思维往往体现于此 。 禅要你跳出常规思维的框架 ， 而显露真如自性的活泼妙用 。 故禅在启发学人时 ， 所采取的常常是/随说随扫”的方法 。 对上面这首颂的“吃茶珍重歇” ， 吴言生作如此解释：“吃茶、珍重、歇 ， 相当于灭却机心的大死 ， 这是参禅的第一步 。 但如果执着于这大死 ， 则又不能见道 。 因为大死之后倘不能大活 ， 不能发挥真如自性的活泼妙用 ， 就会沉于断灭空 。 道恒担心学人执着于他的三诀 ， 所以说出之后 ， 立即予以扫除 。 ”(吴言生《禅宗诗歌境界》第207页 ， 中华书局出版社2001年6月版)要知道 ， 对禅来说 ， 最重要者 ， 莫过于保持真如自性的活泼妙用 ， 这是禅的精神核心 。
再平常不过的“吃茶”一语 ， 竟是作为启人生死智慧、真如自性的禅宗语诀 ， 这对禅宗来说 ， 象征着什么呢?
真正说来 ， 相对于禅的茶 ， “吃茶”一诀的确表征了一种有精神意味的方式 ， 其意味就在禅要将其作为“自见本性”的精神方式 。 通过茶 ， 禅要进行一种新的传达 ， 尽管作为一个语汇 ， 禅要将其随说随扫 ， 不留其迹；但作为一种“思”的存在 ， 禅却获得一个新的交流空间 ， 透过这一新的表征 ， 得到一个更新鲜 ， 更深刻的精神支点 ， 以便更能了解禅的内在生命 。 这无疑开拓了新的精神空间 。
铃木大拙说：“禅学的精髓在于对生活和一般事物获得一种新的观点 。 这意见是说如果我们想了解禅的内在生命 ， 就要抛弃哪些支配我们日常生活的思想习惯 ， 就必须看看有没有其他判断事物的方法 ， 或者说我们日常生活方式是否足以使我们精神的获得最后的满足 。 如果我们对这种生活感到不满 ， 如果我们日常生活方式中有某种剥夺我们神圣自由的东西 ， 就要尽力寻求一种使自己获得满足感的方式 。 禅就能替我们完成这个目的并使我们获得一种新观点 。 透过这种新观点 ， 我们的生活便达到更新鲜 ， 更深刻和更使人满意的一面 。 ”(《禅与生活》光明日报出版社 ， 1988年6月版)显然 ， 相对于禅的茶 ， 之所以在禅门取得一种重要位置 ， 决非仅在它们物性之用 ， 更在于它像铃木大拙所说的能使禅获得一种新的观点 ， 得到一种精神的满足 。 试看“吃茶去”这一法语 ， 在禅门内许多场合的使用中 ， 不正是为了要中断习惯思维吗!不正是铃木大拙所指出的 ， 想了解禅的内在生命 ， 就要抛弃那些支配我们日常生活的思想习惯吗!
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