说茶大大拓展了禅的精神空间 ， 涵厚了禅的精神气质 ， 绝非虚语 。 稍夸张点说 ， 茶是作为一种“突破性”要素出现于禅门内的；没有这种突破性的要素 ， 禅的精神的丰富性将多少打上一些折扣 。 当我们按往常思路说茶性可克服人性中狂、乱、燥的一面 ， 我们连“赵州茶”的门关也未入 。 而当我们多少领略到“吃茶去”的偈语有中断日常思维习惯的殊胜之处时 ， 我们才可谈得上对禅的不断创新的精神气质与思维有些初步的认识 。
让我们体会一下前辈茶人与学人为什么总喜“茶禅”二字连用 ， “茶禅”难道不是一个有意味的禅的精神方式吗 。
好一个相对于禅的茶 ， 它不仅拓新了禅的精神生活空间 ， 还助推了禅的精神上的革命!
四
除了赵州茶公案以外 ， 我曾在《茶哲睿智》一书中举过多例“吃茶去”的公案 ， 如马祖门下、西堂智藏禅师弟子、虞州处微禅师的；青原下五世、德山宣鉴禅师弟子、雪峰义存禅师的；雪峰义存禅师弟子、青原下六世、化度师郁禅师的；雪峰义存门下 ， 长庆慧棱禅师弟子、闽山令含禅师的；雪峰义存禅师第三代弟子青原下八世、福清行钦禅师的 ， 等等 。 无不显示了“吃茶去”这一禅语的机锋所在 。 为利用新的思想资源我要拈出另一公案：
长庆有时云：“宁说阿罗汉有三毒 ， 不说如来有二种语 。 不道如来无语 ， 只是无二种语 。 ”保福云：“作么生是如来语?”庆云：“聋人争得闻 。 ”保福云：“情知尔向第二头道 。 ”庆云：“作么生是如来语?”保福云：“吃茶去” 。 (《碧岩录》第95则)
在这则批评落于钝机 ， 着于名相 ， 从而误认如来说法有两种语的公案中 ， 话头的截断 ， 正是保福那无风起浪、劈头而来的/吃茶去”一语 。 对此 ， 雪窦曾作颂曰：“棱禅客 ， 棱禅客 ， 三月禹门遭点额 。 ”意谓长庆遭保福突如其来的“点额” 。
禅宗关涉“吃茶去”一类公案甚多 ， 旨在截断众流 ， 跳出窠窟 ， 显发大机大用 ， 是一种典型的“禅悟” 。 看来 ， “吃茶去”作为截流之答 ， 自有其殊胜之处 。 茶在此中扮演了一个什么角色呢 ， 这是不言而喻的 ， 它的殊胜之处就在将它作为一种创造性智慧的突破 。 只有在这种智慧的突破中 ， 顿悟才可能出现 。 禅师们“桶底穿了”一类的话头 ， 正是一种“开悟”的精神现象 ， 它如同“茅塞顿开”一般 ， 是对事物本性的一种直觉的察照 。 禅悟现象最终是要让智慧或般若作为透入我们本性的力量 ， 从而让人直觉到“道”本身 。
然而落于钝机者往往粘着于名相而不自知 ， 好吧 ， 那就“吃茶去”吧!当然不是真的吃茶 ， 而是让你去掉名相的束傅 ， 暂时中断一下思维 ， 以一种更高的智慧突破常规的逻辑推理知识范围 。 不熟悉禅宗“吃茶”机锋的人 ， 见了诸多此类公案 ， 难得理解 。 然而对禅宗来说 ， 那才是真正的“截流之答” ， 其单刀直入的方法是“直指本心 ， 见性成佛” ， 和那些不够雅驯的偈语或棒喝之类 ， “吃茶去”似可成为禅宗的“大善知识” 。
在相对于禅的茶之范畴中 ， “吃茶去”也许是“示道见性”的最成功的范例之一 。 惜哉!现代茶人对其研究尚难以到位 ， 此远非思想资源挖掘不深一端而已 ， 尤重要者似在难以和禅门大师持齐平眼光、有同等境界 。 试问 ， 今人有何更高明的意味深长之“示道见性”方法?物欲横流而已!
谁能更吃赵州茶?
五
仅仅看到作为机锋之一的茶之于禅的功能与意义 ， 是远远不够的 。 必须再次强调的是 ， 茶已构成整体的生活禅的一个有机部分 ， 它不仅充实了“生活禅”的本质 ， 而且形成了“顺乎自然”的生活禅的/禅道自然”观 。
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