于是 ， “吃饭吃茶无别事 ， 见山见水总皆然”(《五家宗旨纂要》) 。 这就是禅的一种内在精神 ， 一切自然而然 ， 一切自由自在 。 “斋后一碗茶”(《古尊宿》卷23《归省》)的平常 ， 正是还原于生活的平常；而“斋余更请一瓯茶”(《五灯》卷16《有评》)亦同样普普通通 。 此类禅茶诗句偈语 ， 举不胜举 ， 它无不以茶突出了禅的鲜明而强烈的生活意味 ， 从而无处不在地显示了禅家极其自然的独特宗风 。
佛性是一个全体 ， 让其作用在“茶”中见出 ， 已是禅的高明 。 茶性与人性贴近 ， 使茶成为禅的整体的一个部分以至无法剥离；而“触类是道”的禅宗理念 ， 更使茶显出生活禅的有意味特色 。
茶禅一味 ， 茶已然构成了“生活禅”的本质要素 。 茶使禅的生活更加任运自在 ， 随缘适性 。
要知道 ， 在禅中没有什么不自然甚而超越我们日常生活的东西 ， 困了就休息 ， 饿了就吃饭 。 随缘任运 ， 日用是道 ， 一切自然而“无造作” 。 所谓/行住坐卧 ， 应机接物 ， 尽是道”(《景德传灯录》卷28) ， 最能说明顺乎自然的禅学理念 。
然而 ， 千万不可忽视的是 ， 正是这种顺乎自然的禅学理念 ， 发展出了“平常心是道”这一极其著名的思想命题 。 而茶所推助的自然禅风 ， 无疑有着极其重要的意义 。
关键的是：只有在毫无造作的自然而然的活的机趣中 ， 以平常之心去除一切客障 ， 才能达到生活禅所应有的自在境界 。 借助茶的“自性清静” ， 借助“吃茶”机锋的截流之效 ， 禅似更能“不劳分别取相 ， 自然得道须臾”(《临济录》) 。 显然 ， “自然得道”一说 ， 其源头即在“平常心是道”的生活禅内涵之中 。 吕徵指出：即心即佛 ， 不假修成的平常心是道 ， 实际上也就是“当行就行 ， 当止就止 ， 自然合泊而成为随缘任运的生活”(《中国佛学源流略讲》第403页 ， 台湾里仁书局1985年版) 。
总之 ， 相对于禅的茶 ， 其本身即为生活禅理念中有意味的精神方式 ， 它的顺乎自然 ， 助成了“禅道自然”观的形成 。 我们知道 ， 南禅宗风在慧能“去来自由 ， 心体无滞”的宗旨下 ， 已全然发展成一种顺乎自然的生活禅了 。 而到了马祖时代 ， 就更使本来就从容顺俗、简易直捷的禅宗进入了更为突出日常生活意味的时代 。 禅道——生活之道——自然而然 ， 这一概括性的提示 ， 无疑是南禅宗师们更具深刻意味的关键所在 。 而茶在此中就扮演了一种不可替代的角色 ， 记住这点是重要的 。 因为茶道即禅道 ， 禅道即生活之道 。 看看铃木大拙怎么说：“事实上 ， 禅道就是生活之道 ， 而生活则是活、动、行 ， 并不仅指思想 。 因此 ， 对禅来说 ， 它的发展应该指向活动或更正确地说 ， 应该体验它的道而不是用语言进行表示或说明 ， 也就是不用观念加以表示或说明 ， 这不是很自然的事吗?现实生活并无什么逻辑 ， 因为生活是先于逻辑的”(《禅风禅骨》第166页 ， 中国青年出版社1989年10月版) 。
我总想 ， 茶禅话题的深刻魅力总是如此耐人寻味 ， 是不是我们本身也生活在某种禅意之中 ， 才会如此欲罢而不能呢 。 人就是如此 ， 难以自知又难以自持 。 关于禅茶的美学意味等问题 ， 只好留待下篇论文 。 学点禅 。
【茶相对于禅，茶叶的功效】
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